“无我”是个描述性词汇，在《道德经》、《金刚经》，以及《*帝内经》等著作，均有提及。后世解释、注解众说风云，没有统一定见，据海子看来，都偏离了正解，当然，海子说的也不一定对，毕竟海子读书少，证悟不足。
孤阴不生，孤阳不长，万事万物都在因缘中，逃离不了相生相克性，没有单独的物质性，所谓的无我，实质是无自性的意思，比如，《伤寒论》中的桂枝加芍药汤，实质在强调芍药入腹后，在人体与其它物质交融后，具有收敛性，发挥了酸涌的作用。
《神农本草》是四大医学经典之一，是探索草木性味归经的一本书，其中的草木之性，是与人交融后发挥的作用，比如，芍药性酸，芍药其它生物食用后，不一定有酸的味道，最少，是两种生物相感后出现的味觉，无我，强调的就是无单独的性质。
《金刚经》中有句话很著名，“知一切法无我，得成于忍”，其中的“无我”，就是说法无自性，本身没有作用力，只有人信心不逆，信解受持后，才会发挥出应有的作用力，为人类造福，与《神农本草》中所说的物质性，具有一致意思。
认识是个层次性概念，不同的福报，具有不同的认识层次，有些人认为，无我相就是无我，没有错；有些人说无我是无自见，同样没有错，只要认识到，任何一个单独的物质，都不会发生作用力就够了，如同，一个男人或者一个女人，生不出孩子来。
太极分两仪，两仪分四象，所谓的阴阳，是个相对性概念，比如，“身半以上者，邪中之也；身半以下者，湿中之也”，邪气与湿气就是两个相对的物质性，湿气总喜欢居下，所以，《*帝内经》有言，脾主腹，就是说湿气主要盘踞在小腹。正是这个位置性作用，有些人高烧流汗后，就会面部发*、闭塞，只要发汗方剂中加点白术、茯苓之类，就不会出现阳阳了，实质就是有我的结果。